第八章 藏族好汉史诗中的神灵鬼怪
作者:周炜
天神之子下凡转世的故事
在所有的史诗当中,能够与世界著名的古希腊荷马史诗《伊利亚特》和《奥德修斯》相媲美的除了古印度的《罗摩衍那》和《摩可婆罗多》之外,就是藏族最著名的史诗《格萨尔》了.在这部英雄史诗中,毫无疑难格萨尔是最主要的人物,他虽然只是史诗中的一个角色,可是在藏族人的眼里,他就像松赞干布一样,被看作是雪域的民族之神.
兴许恰是因为他在藏族人的神话观点里被赋予了某种高尚的地位,所以,这部英雄史诗从一开始,也像藏族人把吐蕃最早的赞普追溯到天神之子下凡那样,给格萨尔的出生也编撰了一个几乎完全相同的情节,从而把格萨尔本人的故事带进了一个充斥奇怪颜色的神话传说的世界中:
很久良久以前,藏族的先人就生活在这个由漂亮的雪山围绕的高原上.一代又一代,藏族人一直因循着祖先的生活方法,安后乐业,和睦相处,过着艰难但是又样和的生活.
可是有一天,不知从哪里刮起了一股罪行的妖风,它带着妖魔,带着鬼怪,忽然融进了藏族人生活的世界里.于是西藏人安静的生活被彻底攻破了:阴沉的天空变得昏暗,嫩绿的草原变得枯黄,仁慈的人们变得邪恶.人们不再和气,不再相亲相爱.战斗的硝烟在高原洋溢,饥馑与逝世亡交替,雪域变成了魔域.
人们开始向天祈祷,盼望慈悲的菩萨救一救雪域,可是一次又一次的机遇损失了,恶魔更加猖撅,他们一步步从西藏的边地向腹心地带推动,一切的秩序都被打坏了,最后就连法王也沦为了百姓.
一群群的妖魔鬼怪横行无忌,无所不为.他们吃人肉,喝人血,嚼人骨,剥人皮.西藏人的苦难越来越深重,西藏的千里雪山越来越失去光泽和风度.
看到这种情景,大慈大悲的观世音再也无奈忍耐下去,他决定露面请求及时行乐的主宰阿弥陀佛给雪域西藏发一道佛光,以挽救那里的苦难众生.
阿弥陀佛告知观世音菩萨说:
在三十三天的神界里,梵天威丹噶尔有个个儿子叫德却昂雅,您去告诉莲花生大师,让他支配德却昂雅和天女生一个儿子,然后再支配这个天神之子降生到雪域.他是人间的菩萨,只有他能够教化藏地,使那里的人脱离恶道,使那里的恶魔和鬼怪归附.
观世音菩萨来到了佛教传说中牛尾洲,在那里他首先见到了莲花生大师的守城卫士罗刹热恰郭果.他把自己变成一朵八瓣金莲花.罗刹捧着莲花筹备献给莲花生大师,可是这朵莲花突然化作一道白色的光,钻进了莲花生大师的胸中.罗刹的心也像是被那道白色的光突然照亮了似的,观世音菩萨想说的话都从他嘴里冒了出来:
在难以教化的雪域藏地,
发了邪愿的恶魔鬼怪,
还有九个王臣在横行.
东面有魔王罗赤达明,
西面有魔王古噶特让,
北面有魔王鲁赞穆布,
还有于折威的小儿子,
土地魔王念热瓦,
狮子魔王阿塞起巴,
凶狠的魔王辛赤结布.
世间的妖魔和鬼怪,
有形的敌人和无形的恶魔,
教唆庶民走向邪道,
让众生遭遇苦难.
能够救命雪域藏地的
是天神之子推巴噶瓦.
五位佛陀已经为他授记,
三世救主已经给他加持,
现在就应当让他出生,
现在就应该让他预备下凡转世.
观世音菩萨看见莲花生大师已经清楚了自己拜托的事件,就回到了普陀洛迦山.
再说莲花生大师得到了观世音的唆使后,很快就到了初十.在佛教的神话传说中,这一天是天界的空行母女神和男神聚汇合欢的日子.莲花生大师决议在这一天让天神之子推巴噶瓦诞生.
他入"三昧定"后,口中念念有词.跟着咒语节奏的加快,突然,从他的头顶发出一道绿色的光,并立刻分为了两道,直射天涯.很快,一道绿光射进了法界普贤的胸口,另一道绿光射进了圣母朗卡英秋玛的胸口.
立即,从法界普贤的胸口,飞出一支有五个尖头的绿色金刚杵,它始终飞到了天界的扎松噶魏林苑里,并且神不知鬼不觉地钻进了梵天威丹噶尔的儿子德却昂雅的头顶.登时,德却昂雅变成了神灵"马头明王".
此时,从圣母朗卡英秋玛的胸中,也飞出一朵有十六个花瓣的莲花,一直飘落在天女举玛德折玛的头顶.顿时,天女也变成了"金刚亥母"女神.
化身为马头明王的德却昂雅和金刚亥母的举玛德折玛双双进入了三昧定之中,并随之发出了一种悦耳的声音,这精美的声音震动了十方如来佛的心弦.于是,十方如来将他们的各种事业化作一个金刚十字架,飞进了德却昂雅的头顶中,并被大乐之火融化后,注入了天女胎宫;
倾刻间,一个威光闪烁的婴儿在八瓣莲花的托附下,降生在天女的怀抱中.
这孩子一出生,即时念诵起百字真言,接着又唱起了论及因果的歌曲:
hh
世间的众生万万千,
爱憎忧苦日日添.
高位者苦恼位置会下降;
卑贱者苦于兵税和差役;
强横者苦恼事业不到头;
弱小者苦于别人的凌欺;
富有者苦恼财产不能保;
贫困者苦于冻俄和衣食.
人生苦恼寿有限,
四百种疾病如风袭.
淬然横祸四者多,
命中注定难相逆.
hh
在嘉雅桑多白日山上的莲花生大师听到了这首歌后,晓得现在是给小孩灌顶的时候了.他口中念念有词,身上一直地射出佛光去鼓动天界的诸佛给小孩灌顶和加持.
莲花生大师的额头发出一道白光,鼓动了色毕竟天的毗卢遮那佛的心弦.他从额头发出一道光,光辉普照十方,把十方诸如来加护的"?"字,聚在一起,变成一个八辐轮子.这轮子飞到小孩所在的天空,并高声唱道:
?!
从法界胜智诞生的壮士,
赏给他推巴噶瓦是英名.
愿他以身降伏四敌,
凡碰到他的人将不再陷入恶道;
凡是看见他的人都能够达到净地;
但凡闻声他声音的人所有罪孽都可尽除.
他已经得到了佛法的灌顶授记.
?
那八辐轮子唱完歌,一下就钻进了小孩的额际中.从此这个小孩取名叫推巴噶瓦.
莲花生大师从胸口发出一道绿光,煽动了喜现佛士的心弦.喜现佛士的胸口发出一道光,化作一切佛心所加护的有五个尖头的绿色金刚杵,钻进了推巴噶瓦的胸口里.于是他得到了三昧宝库中的一切.
莲花生大师从肚脐发出一道黄光,鼓动了吉祥肃穆佛士宝生佛的心弦.宝生佛的肚脐间也发出一道光,把一切佛的诸功德和福分凑集在一起,化作一种宝物焚烧的样子,钻进了推巴噶瓦的肚脐里,又把十地菩萨所用的戒指和衣物等装饰品,一起给推巴噶瓦穿着整洁.
莲花生大师从喉咙发出一道红光,鼓动了西方极乐世界的阿弥陀佛的心弦.阿弥陀佛也从喉咙发出一道光,把一切如来佛的语言化作一朵红莲花,钻进了推巴噶瓦的喉咙,使他得到了60种音律的应用权.又把一个象征一切如来佛誓言的五个尖头的金质金刚杵,从空中降到了推巴噶瓦的右手,并且对他唱道:
这金刚柞是誓言的象征,
愿您实行拯救众生的诺言,
上面的天神曾受权,
下面的龙王翻开了宝门库,
玄色魔王黄霍尔,
有形无形都驯服.
普度众生的天神之子,
您已经得到了莲花的灌顶授记.
莲花生大师最后从下身发出一道绿光,鼓动了不空成绩佛的心弦.不空造诣佛也从下身发出一道光,肃清了一切众生的嫉妒业障,把一切如来佛的事业,化作一个绿色的十字架,钻入天神之子推巴噶瓦的下身,使他得到了事业无边的权利.又把一个象征一切如来的四种事业天然胜利的白色银铃,从空中降到推巴噶瓦的左手,并灌顶授记道:
您是佛陀功行满,
从和平慈悲的云层中,
闪出雷霆的火星,
捣毁孽障的山岭.
那寻求资财的上师,
要用智者的教义去制伏.
那谦虚谨慎的主座,
要降下因果来制伏.
那自诩逞能的妇女,
要降灾害来制伏.
hh
五位世尊给推巴噶瓦灌顶授记后,恼怒明王和其余诸神也给他授予了四种灌顶,从此他具备了举世无双的无穷功德,只待下凡转世,援救苦难的雪域藏地.
莲花生大师在牛尾洲的莲花光宫殿里,掐指一算,该是天神之子推巴噶瓦下凡转世的时候了,于是就在天界发布:推巴噶瓦要到雪域藏地去教化黑发藏人,诸神要加以维护.而后,他又对72个白贡护法神、藏地的13个地方神以及喜好善业的神灵们逐一吩咐.最后,他对推巴噶瓦说道:
您曾以大乘无上的菩提心,
发过不能超出的大金刚誓.
利他的事业已经降临:
在那晴朗的天空里,
日月没有闲居的权力;
世间有了瘟疫和疾病,
草木药物没有闲居的权利;
在敌外轮流的爱憎中,
黑头常人没有休息的权利;
为了教化藏地的人们,
意识因果的关联,
颂扬三宝的威力,
请您立刻就下凡去雪域藏地.
山神、战神、地方神,
还有威玛护法神,
也将同您一道去.
hh
天神之子推巴噶瓦心想:广阔的天空固然可能笼罩所有,但是也要防备乌云掩蔽蓝色的天;牢固的大地虽然无所不生,但是还有山神、处所神不起嫉妒.我要出世转世去世间,若不一个各方面都没有缺点的父母、族姓、部落跟属民,纵然我发下大愿,恐怕也难实现教化藏地的大业.于是他对莲花生巨匠说道:
前世我曾经发过誓愿,
教化众生降伏妖魔和鬼怪.
当初我虽然有了慈善的利箭,
但要有良弓才干射向靶面.
要使寸雨普降人间,
大海的蒸气要浓如硝烟.
要是父母不造血和肉,
天神之子也哪能转众人间.
慈悲的大师请听我言,
下凡转世要前提:
生身父亲必须与念神同类,
凡有期求都能如愿;
生身母亲要龙族,
没有亲疏厚薄在世间.
为了降伏强盛的妖魔,
为了除尽众生的孽障,
慈悲的大师,
请一定满意我的宿愿.
莲花生大师听了天神之子的话后,心想推巴噶瓦要去拯救众生,当然需要那些能够成就事业的条件,我也应该给他选择一个土地肥饶、属民善良的地方,还应该给他找到配得上天神的父母.
成果他选中了处于朵康六岗核心的岭地,这里有上岭八大色巴部落,中岭文部六部落,下岭穆姜四部落.就在中岭和下岭接壤的地方,有一个美中不足、势力旺盛的部落,１７６蓝魔一区１７６蓝魔激情,它就是幸福的太阳本人升起的地方,这里就是岭地部落.
降生的地方选好了,莲花生大师又开始给他找转世投胎的父母.
他放眼雪域藏地,最古老的氏族是直贡六氏族:
居热氏;
答龙噶司;
萨迦昆氏;
法王朗氏;
穷布贾氏;
乃东拉氏.
这些族姓虽然很大,但是缺乏教化的缘分.莲花生大师又持续在藏地最有名的九氏族中寻找.这九个氏族是:
嘎、卓、咚三氏族;
塞、穆、董三氏族;
班、达、扎三氏族.
在莲花生大师选好的岭地部落中,正好有一个属于穆布咚族姓的人家.这一家有三个女儿,最小的一个叫江穆萨.江穆萨嫁给曲那潘后,生了一个儿子叫森伦.森伦本性善良,器量宽宏,性格温柔,完整可以做天神之子推巴噶瓦的父亲.
接下来莲花生大师又为他找到了母亲,她就是龙王宙那仁青的小女儿梅朵拉珍.
一切部署妥善后,莲花生大师又回到天神之子的身边,最后告诫他说:
hh
教化五乱世间的众生,
现在已经有了办法.
现成的土地和属民,
生身的父亲和母亲,
有保佑您的佛和菩萨,
有可以依附的护法空行,
有掩护善事的地方神.
还有金刚护法神.
本着您救世界的天职,
请您依照预言顺次去做.
对雪域藏地的众生,
慈悲不要太少,好男儿!
对教化的罪恶众生,
本领不要太少,好男儿!
在莲花生大师的奇妙安排下,天神之子推巴噶瓦未来的父母在岭地相聚.很快三年就从前了.一天龙女梅朵拉珍在湖边漫步,看见清清的湖水波光粼粼,就用手捧了一些水,一饮而尽,顿时认为精力酣畅.她望着湖水,想起了俏丽的天界龙宫和父母,不觉两眼噙满了眼泪,缓缓地滴落在湖中,变成珍珠,一粒粒沉到湖底.
龙王宙那仁青变成一个青面男人,骑着一匹青马,来到女儿眼前.
龙王看见女儿满面泪痕,就给她唱了一首民歌:
生在天上的日和月,
要苍天将它掌握.
金色的太阳绕行四洲,
黑暗的夜色障蔽明月,
是日月宿命所应得.
大地上造成的草山,
要随夏秋转变色彩.
而石山却没有冬夏,永不变色,
并不为节令所左右.
这是草山石山命中所应得.
龙王宙那仁青的三个女儿,
长女和次女留在龙神之地,
上师要小女儿来人间,
这是女儿命中所应得.
龙王说罢,送给她一个如意宝珠,就钻进水里不见了.
龙女拿着如意宝珠,一下觉得浑身暖和舒服,心情清澈,人不知鬼不觉就在心肠晶莹的极乐中进入了梦乡.
在梦幻中,一朵白云从西南而来,下降在自己的跟前,莲花生大师把一根金质五叉金刚杵放在了她的头顶,并对她说道:
"今年三月初八,是天神之子推巴噶瓦下凡投胎转世的时刻,他是藏地四周四大城、八小城以及边地十二小邦的领袖,是降伏妖魔的厉神,是黑发藏人的君王hh"
龙女从梦中醒来,感到通体舒服.
到了三月初八的晚上,梅朵拉珍和森伦睡在一起.梦中却见一个金甲黄人不离左右,以前梦见的金刚杆的红光,发出嘶嘶的响声,钻进了自己的头顶.凌晨醒来,全身轻松高兴.几天后,一般的饮食不必吃了,平凡的衣服也不用穿了.
过了9个月零8天,龙女梅朵拉珍的身材变得像棉絮一样软,全身通体透明.这时,从龙女的头顶射出一道白光,白光之后呈现了一个白人,他长着鸟一样的头.白人很快变成一道彩虹升到天空.接着,龙女又生出了一个大概有3岁的小孩.他灵性不凡,谁见谁爱.
紧接着,又从龙女的心窝里生出一道亮光,亮光之中诞生了一个长着龙身的君子;最后从她的肚脐中生出一道彩虹,彩虹的一端出现了一个女孩,她是将来格萨尔的守护神.
莲花生大师破刻给他灌了顶,取名字叫世界英雄格萨尔降魔如意宝珠.并且为他唱了一首吉祥祈愿歌:
您这位天神之子的化身,
如同三种吉样的依怙神.
象征宝物的念殊,
具备光运的宝镜,
还有水晶五叉金刚杵,
都将会集成您身上的美饰,
来吧!世界的一切吉祥!
hh
水界的风神玉龙,
是金鱼化身的战神;
穆界的风神鸟王大鹏,
是白鹰化身的战神;
hh
八位护法风神的战神,
请全体汇聚于您的一身.
hh
格萨尔,您是莲花生我的化身,
谁也不能如斯神威,
快去藏地摆脱众生;
格萨尔,您是莲花生我的化身,
祝您万事如意!
这就是藏族英雄史诗的开头部门,给我们讲述的一个有关天神之子下凡,投胎转世成史诗的主人翁格萨尔的神话故事.
对于这个神话传说的说明是各种各样的,但是咱们假如从藏传佛教活佛转世实践的角度来掌握这个神话的重要情节时,就能够发明,他们二者之间是有必定接洽的.
首先全部神话故事阶情节可以切分为下面多少个局部:
1.天神之子推巴噶瓦在天界出身.
2.莲花生大师为天神之子取舍下凡转世的地点、族姓和父母.
3.天神之子下凡,投胎转世,格萨尔降生.i
第一个情节,我们可以把它看成是藏族的天光感生神话,但是从特征上看,它又是一种天光转世神话.在史诗中,莲花生大师始终认为自己是格萨尔的前世,格萨尔本人也否认自己是莲花生大师的转世或者说化身.查究其起因,偏偏就是与这个转世情节有关.
格萨尔的前世推巴噶瓦最初是不存在的,他是莲花生大师通过天光转世的方式培养出来的.详细的步骤是:
(1)莲花生化身为一道绿光,然后一分为二,分辨射进普贤和圣母的胸口.这样他们两人就成为莲花生的化身.
(2)普贤化身为金刚杵钻进天神德却昂雅之头,天神成为普贤的化身,进而化身为马头明王.
(3)圣母化作红莲花飘至天女玛德折玛的头顶,天女成为圣母的化身.进而化身为金刚亥母.
(4)最后,十方如来将他们的事迹化作金刚十字架飞入马头名王的头顶中,被大乐之火熔化,射入了金刚亥母的胎中.
(5)由莲花生种下的因(种子)经过几回化身改变后,终于结了果:一个天神之子诞生了,他就是将要下凡,投胎转世为格萨尔的推巴噶瓦.也就是说,莲花生经由四次转世,才化身为推巴噶瓦.他一方面是天神之子,另一方面又是莲花生的转世化身.
第二个情节中,莲花生精心为天神之子筛选投胎转世的地点、族姓和父母,这一点不得不使我们想起活佛转世的一些重要的程序来.因为在历代达赖喇嘛和历代班禅以及其他高僧、活佛的传记中,都记载了一个事实,这就是活佛的转世不是马马虎虎的.他们在圆寂之后,对自己将要投胎转世的地点、父母以及族姓等都要当真抉择.用史诗中的话来说,就是要有一个具善的地区和天性善良的父母,而这一点在寻访每一个转世灵童时都是很明白的.
三世章嘉活佛若必多吉是清代著名的大活佛.根据他的传记看,章嘉活佛转世的地点在"凉州四寺"之一的西莲花寺的邻近.这里"安静美丽,柏树茂密,满山遍野是各种芳草鲜花.后山是被称为百岩海螺七兄弟山的七座奇丽的山峰.这里是草场、山岩和流水具足的各方面都异常吉祥的美满之地".
在谈到他转世的父母时,传记又说:上师的家族是霍尔人,他是宗喀巴大师的故乡一位称作祁家多尔达那波的后裔.他的父亲是部落中一名咒师,后来迁居到凉州,安家放牧,他为人秉性正直,好武敢为,口中经常念诵六字真言,立誓要修金刚怖畏不坏瑜伽.他的母亲叫布吉;无妇人之毛病,存在诚信,常常尽力行善.
在谈到他转世的家族时,传记说:在这具足吉祥的地方,父母的家族都不卑微,家景富饶拥有各种功德,父亲聪慧尊贵为人称道,母亲诚信如同神变天女.
从这些记录可以看出,格萨尔的转世与章亮活佛的转世在上述问题上是十分雷同的,它们都是藏传佛教转世理论框架里的产物.在这个框架里,西藏奇特的活佛转世在方方面面已经构成了一套比拟固定的模式,好比灵童的父母必需是正派善良、信仰三宝,而转世的地点又必须具备吉利的种种特点.这些些特色简直都情随事迁地反应到了藏族史诗中.
第三个情节是天神之子推巴噶瓦下凡转世.这种神话同活佛转世的传说有哪些相同点呢?从史诗中看,天神之子的转世是通过一根五叉金刚杵的红光射入母亲的胎内来实现的,而施光者又是莲花生.这一点是不奇异的,由于推巴噶瓦原来就是莲花生的化身,所以莲花生也罢,推巴噶瓦也罢,他们二者是没有差别的,他们就是一个"神".所以我们可以把史诗中的莲花生和推巴噶瓦看成一个人,这样我们就可以以为是推巴噶瓦化为了五叉金刚杵的红光射进了母亲的胎内.
另外这道红光是从何处来的呢?史诗上说是乘一朵白云自西南而来.我们知道,天神之子一直生活在三十三天的天界里,直到他投胎时才下凡,因而实际的情形是推巴噶瓦踏着云路自三十三天来到了岭地化为一道光射进了母亲的胎里.
这种独特的天神转世方式是不是它独占的呢?下面我们看看五世达赖喇嘛写的《三世达赖喇嘛传》中的一段文字:二世达赖喇嘛圆寂后,马上赶往兜率天众神寓居的地方,这时他刚好与自己的守护神相遇,于是,达赖喇嘛与守护神一起踏着云路,化成一道五色的光,一下就离开了三十三天,来到了堆隆中部的一户叫康萨贡(三世达赖喇嘛的家)的村庄.此时三世达赖喇嘛的母亲已经有了身孕,不能投胎,于是,守护神想法使那个邪魔的货色分开了母胎,这样,等娘胎变得干净后,他才投入了母胎转世了.
这种情节使我们看到西藏活佛转世的方式与《格萨尔》中天神之子的转世方式是比较相同的.
白梵天神
在《格萨尔》中,有好几次提到这样一件事:远在良多许多年以前,在上天的天国里,住着一个白梵天神.白梵天神的妃子,名字叫作彭炯穷毛.他们生了三个儿子,一个叫顿朵,一个叫顿雷,一个叫顿珠朵尔保.这个顿珠朵尔保就是未来的格萨尔,因此,白梵天神就是他的父亲.①
在《格萨尔》的《天界篇》和《豪杰诞生》中,在叙述格萨尔诞生的经过期,也提到了这个相似的情节:在三十三天的神界里,父王白梵天威丹噶尔和王母曼达那折有一个王子叫德却昂雅.德却昂雅和天女所生的儿子,叫推巴噶瓦,他将降生在雪域藏地,只有他可以教化众生,使藏地脱离恶道,众生享受太平安泰的生涯.
这一点也同样阐明,在天界里,格萨尔是白梵天神的后辈.
白梵天神最初并不是西藏古老的土人神灵,他是印度万神殿中最重要的神灵之一,但是随着佛教在藏地的传人,这个神灵也进入了藏传佛教的大神殿中,并且占领了一个比较重要的位置.
丹珠昂奔先生在谈到这个神灵时曾经这样说过:
"梵天同其他神灵步队一起进入藏土,时光较早,可能是本教反对的l第一批入侵者r.他原是婆罗门教和印度教的创造之神,天地万物都是他创造的.论他在佛教中的职司,为护法神,为释迦牟尼持自佛的右胁侍.奇怪的是藏人在《格萨尔王传》中的选择,既然尊奉格萨尔,为何不找有无边法力的释迦牟尼,而找持自佛的侍从梵天?我觉得《格萨尔王传》之所以挑选他担负l世界君王r的父亲,一个可能是印度文明(以佛经为主,但不仅仅是佛经)在藏传初期,梵天即以创造之神的身份而来,而不是佛祖的右胁侍;第二个可能是史诗的加工者看中了梵天是l创造之神r,便冷清了佛陀.据此观之,梵天进入《格萨尔王传》的历史和莲花生进入《格萨尔王传》的历史是一致的,有可能是连袂而入的."
在印度,白梵天是发明之神,是释迦牟尼的随从,是一个护法神,然而当他进入西藏神灵殿堂后,他的性质就匆匆产生了变更.
依据西藏的口头传说,雪域藏地对印度梵天的崇拜是在班智达阿底峡入藏后的12世纪才开端的.
白梵天神的藏文名字叫"昌巴"(tshangspa).他生有四个头两只手,这一点同印度的白梵天是相同的.可是,西藏大神殿中白梵天神常常是长着普通人的样子,即一头两手,身色为白色,所以,西藏民间常常称他为白梵天神.西藏人有时也把这位神灵叫作帝释天.
在《格萨尔》史诗中,这位白焚天神盘踞了一个重要的地位,这一点在整个史诗的开头部分,即有关格萨尔诞生的情节中就表示出来了.从这个情节可以看出古代的藏族人是无比崇敬白梵天神的,可以说他是吉祥而又善良的神灵.
可是在西藏的本教看来,白梵天神却不是这样的,比方在本教的《十万龙经》中,就把白梵天神看作一种引发各种疾病的神灵.
关于白梵天神的居住地、坐骑和自己的模样等,有一份藏文文献是这样写的:
从藏文字母bhrum中出现了一块四方形的珍宝天界宫殿,这里有四个大门.
它的东边由水晶石形成,南边是由天青石构成,西边是由红宝石构成,北部是由金子构成.宫殿的房顶装潢有金刚石和珠宝,宫殿的墙上装饰有宝石、内脏、人头等等.
在宫殿的下面,正法的敌人和生障魔的血浆、脂肪在翻滚,煮熟的人肉和白骨在涌动.
在最亮堂闪耀的水晶宫殿的正中心,矗立着一匹大如雪山的金色神马.它的身上缀满了用天界宝石做成的马饰.它快如疾风骚云.从马的头顶出现字母hri和月亮,从马的背上出现一道白光,它堵截了一切恶魔的命根子,积聚了所有把持心力的功德.
就在神马的旁边,三界之主、巨大的白梵天神涌现了.他的身色犹如一万束月光发出了白光.他只有一个头,两只手.他的右手握着一把齐天水晶宝剑,左手拿着一个装满瑰宝的盘子、一根犹如阳光个别闪闪发光的绳套、一根系有小旗的长矛.
白梵天神的发鬃上装饰有一个白色的海螺,满身尽是至宝.他衣着插满孔雀羽毛的金子盔甲,披一身绿色、红色、白色的三色斗篷.
他英武、英勇,他智慧、和祥.他能够用额头的第三只眼睛洞察三界的一切.
因为白梵天的起誓是海螺状的,所以他又经常被人称为具海螺髻白梵天.
在西藏大神殿中,白梵天神是三头六臂的马头金刚的伴神之一.有的时候,马头金刚站在一群挥动着绳套的赞神旁边,白梵天神则骑马守立在他的前面.
白梵天神也有自己的伴神,像我们以前已经先容过的居士白毡神、地方神乌相同巴噶萨战神等都是他的伴神.
白梵天神在西藏大神殿中肩负着什么样的使命呢?有的藏文文献是这样说的:
请从天界中来,
浮现你完善纯粹的法身;
请从样云中来,
为了降伏魔怪您有各种兵器.
您!白梵天神以各种样子出现:
您扎上海螺发髻,为平抚众神,
远道从梵天的宫殿中来;
您生有四周,从杨柳宫来,
毫无拦阻地完成了宏传佛法的重担.
您的四种武器使得五洲震动;
请您带着样和的面貌来这里.
当需要增添佛法之力的时候,
请从神界三十三天来.
您是天界的后裔,
您是无边法力的主宰.
当您执行最完美的使命时,
您从北方香巴拉的蓝色神山来,
您手持红色丝绸的短矛,
骑一匹蓝色的宝马,?１．７８大极品??轻变无英雄?,
这时三界的一切都归您统辖.
当您须要覆灭令人讨厌的生障魔时,
您从南方罗刹的楞加城来,
您犀甲护法冒着火花的牙齿要灭绝所有的邪见.
当您让人生起菩提之心的时候,
请从印度的菩提迦耶来;
当您努力护持藏地佛法的时候,
请从永固天成的桑耶寺来;
当您履行屠宰恶龙、恶魔之职的时候,
请从昌珠寺来;
当护持圣法和佛规的时候,
请从圣地宗姆蔡来;
hh
请来吧!白梵天神!
请来吧!犀甲护法!
请来吧!您的各种怒相护法化身;
请来吧!八大骷髅鬼卒;
请来吧!命主的主帅!
从上面的这段祷告白梵天神的经文中,我们可以发现这样一些有用的东西:
白梵天神除了栖身在天界或者说三十三天的梵天宫外,他还时常出现在北方香巴拉的蓝色神山、南方罗刹的楞加城、印度的菩提迦耶、桑耶寺、昌珠寺、圣地宗姆蔡等地,但是在这个时候,并不是以白梵天神的原貌出现的,而是由他变化而来的各种护法神灵,其中提到的一个最著名的神灵就是犀甲护法.
在西藏的神话传说中,犀甲护法是从白梵天神的心脏射出的一束光芒变成的神灵.他一身红色,像普通人那样有一个头两只手,但是他有三只眼睛,其中的第三只长在额头的正中.他的额头和眉毛因为愤怒而紧皱着.
他齿露着长长的尖如冰柱的撩牙,并牢牢地咬住下唇.
他右手挥舞着大棒,这是他驱散精怪恶魔的兵器.他的左手用一根魔绳紧紧地捆着一个佛法的敌人;
他平时...