让思想变成比特串
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人们常说,自从莱特兄弟的第一架飞机上天起,人类就学会飞了.但我认为,那是一具金属制造的机械在空中飞,而我要的是像鸟儿一样,用自己的肉翅在天空中自由自在地飞.如果白昼赤身裸体地在空中飞来飞去有碍风化,那么当黑夜降临时,让我在梦中酣畅淋漓地飞吧.如果我的羽翅为雨雪所湿或为雷电所折,不能在欧几里德的三维空间里飞,那么就让我的思想变成比特串,在赛伯空间里,或像鲲鹏一样,或像麻雀一样,或像野马一样,或像尘埃一样飞吧.
文章
没钱是万万不能的
语云:钱不是万能的,没钱是万万不能的.近来陪内子看电视剧《借枪》,再次体会到此话不虚.剧中的中共特工熊阔海,虽有坚定的革命意志,却不时因为囊中羞涩而左支右绌、内外交困.相比之下,多数谍战剧中的红色特工个个西装革履,气度轩昂,出有车,食有鱼,孵酒吧,泡舞厅,由于其中不少人并无高收入职业作掩护,不知他们是如何做到收支平衡的.也许谍战剧的编导们都是中国传统武侠小说的粉丝,因为那些身怀举鼎开碑、飞花摘叶、上房逾墙绝技的大侠们虽然无产无业,却能放浪江湖,寻师会友,仗义疏财,豪赌滥饮,手头从不缺银子花.党史教授们也很少论及中共打江山时如何解决筹钱的难题. 1933 年,红军第五次反围剿失败、被迫长征,不能说和钱没有关系,甚至可以说和钱有极大关系.即便不被围剿,在江西南部这等贫困地区,单靠农业税收也未必养得活近十万要吃、要穿、要舞刀弄枪的红军.不仅打天下要花钱,坐天下同样要花钱.据去年两会透露,仅维稳费用就高达 5140 亿人民币,增幅超过国防开支预算.套用一句裴多菲的诗,真可谓:黑丝带可贵,河蟹价更高."黑丝带"者,四代战机昵称也.
"红段子"重出江湖
读2010 年2月11 日 《南方周末》头版长篇报道《"红段子"来了》,第一感觉是文章的的标题做得确实出彩,读者尚不知"红段子"为何方神圣,就已经被一种见佛杀佛的纠纠气概镇住了.
报道说:"'红段子'就要来了!在中央政府,有关部委和几大移动运营商的联合高调推动下,中国手机话语有望'全国山河一片红'."原信息产业部电子信息产品管理司司长"极为自豪地告诉本报记者:亿万群众参与的短信'红段子'文化是记录与传承中华复兴盛世的最佳形式."
至此,我大体上明白了"红段子"原来是通过手机发送的一种短信,有别于被称为"黄段子"、"黑段子"、"灰段子"、以及其他"非红、非黑、非黄、非灰段子"——如" 零售、批发 LV 时尚手袋,序列号、身份卡一应俱全 "之类的短信.但我不大明白,作为手机功能之一的短信何以纳入了"信息产业部"管理的产品目录;正如人们肯定想不通,电饭煲里煮的东西竟会在某一天被纳入电饭煲主管部委的产品目录.如果说手机发短信是一种"文化",那么电饭煲里煮东西更是一种"文化",雅称"饮食文化",更适宜成为"记录与传承中华复兴盛世的最佳形式",因为"民以食为天"肯定是比《三字经》更早的"红段子".
再往下读,我完全明白了,并非"信息产业部"存心抢"文化部"的饭碗,玄机就隐藏在《"红段子"现象》一书的封面语中:"家书抵万金,短信只一毛."按目前全国的手机用户数 7.3 亿计,每个手机用户每天只要发一条"红段子","几大移动运营商"就能日收人民的币 7300 万元.而电饭煲煮东西是不需要通过什么"运营商"的,因此"饮食文化"终究不能成为"记录与传承中华复兴盛世的最佳形式".何况电信行业历来是国有资本的禁脔,从理论上说,手机用户发的"红段子"越多,1.85无英雄,交给共和国的人民币就越多,而"中华复兴盛世"原本是人民的币堆起来的.
其实过来人都知道,上世纪六、七十年代堪称国朝"红段子"文化的巅峰期.在举世瞩目的文化大革命中,几乎人人都炼成了"红段子"脱口秀的高手,连谈情说爱也不忘记、或者说不敢忘记来一段:"我们都是来自五湖四海,为了一个共同的革命目标走到一起来了."网上流传已久的著名段子《买钢笔》正是对这等"红段子"文化的反讽,不妨再抄一遍:
中学生:"关心群众生活——给我拿支钢笔."
售货员 :" 为人民服务 —— 你买哪一种 ?"
中学生 :" 我们都是来自五湖四海 —— 多拿几支让我挑挑 ."
售货员 :" 反对自由主义 —— 不让挑 , 你买哪支拿哪支 ."
中学生 :" 我们的责任是向人民负责 —— 你就多拿几种让我挑挑吧 ."
售货员:"在路线问题上没有调和的余地 —— 说不让挑就不让挑 ."
中学生 :" 凡是敌人反对的 , 我们就要拥护 —— 为啥不让挑 ?"
售货员 :" 凡是敌人拥护的 , 我们就要反对 —— 不为啥 , 不让挑就是不让挑 !
中学生 :" 注意工作方式 —— 有这样卖东西的吗 ?"
售货员 :" 一切权利归农会 —— 爱买不买 ."
中学生 :" 打倒土豪劣绅 —— 你这是什么工作态度 ?"
售货员 :" 友谊 , 还是侵略 —— 咋的 , 你想打架 ?"
中学生 :" 凡是反动的东西 , 你不打他就不倒 —— 你以为我怕你 ?"
旁观者看出两人若打起来,中学生肯定不是售货员的对手,便劝道:" 敌进我退 —— 你快走罢 ,上别处 买去 ."
中学生就坡下驴,边走边说 :" 别了 , 司徒雷登 —— 哼!"
售货员乘胜追击,不依不饶:"一切反动派都是纸老虎——呸!"
倏忽十年,文革潮落,国人步入了一个以"抓住老鼠"称义的新时代.从此不再有"白猫"、"黑猫"之分,不再有"姓社"、"姓资"之争."红段子"如花美眷,怎敌得似水流年,没奈何幽闺独自怜.
曾几何时,金库里有了大捆的钞票(多半是美国的元),武库里有了大堆的导弹(毫不比美国的差),俨然汉唐盛世.古人诗云:" 正当海晏河清日,便是修文偃武时".大国崛起,"武"是万万"偃"不得的,"修文"则属题中应有之义."修文"的最佳捷径莫过于请 "红段子"重出江湖, 熟诵于赤县神州鸡林海外王公妾妇牛童马走之口 .只是主其事者万万不可忘记马克思的著名"红段子":"黑格尔在某个地方说过,一切伟大的世界历史事变和人物,可以说都出现两次,他忘记补充一点:第一次是作为悲剧出现,第二次是作为笑剧出现." 我们可以不信神、不信佛,还能不信马克思么?君不见马圣的"主义"早已写入了国朝宪法. 以"孔子"为名的学院虽然办遍了世界各地,但孔圣的"主义",除了被人煲成心灵鸡汤在市场上卖了个好价钱之外,迄今无缘入宪.
爱智者泰勒斯——哲学史札记之一
一部西方哲学史通常从泰勒斯( Thales ,约公元前 640 - 562 )写起,只为他说过一句:万物是由水做的.其实我们对泰勒斯所知甚少,因为整个伊奥尼亚( Ionia )哲学总共不过五六段史料.黑格尔不无讽刺地说道:人们越是知道最少的地方,史家越有机会在此卖弄学问.我们只知道泰勒斯是米利都( Miletus )人[ 1 ],出生名门望族,议过政[ 2 ],从过军[ 3 ],留过洋[ 4 ],经过商[ 5 ],上知天文[ 6 ],下知地理[ 7 ],被古希腊人崇为七贤之首.
"贤人"在希腊语为 sophos ,意思是"智慧者",通指有政治智慧的人.但泰勒斯是一个例外,他其实是个爱智者( philosophos )即后世所谓的哲学家.柏拉图曾在《泰阿泰德篇》中记载:"相传泰勒斯在仰望星辰时不慎落入井中,受到一位机智伶俐的色雷斯女仆的嘲笑,说他渴望知道天上的事,但却看不到脚下的东西."柏拉图借苏格拉底之口说道:"任何人献身于哲学就得准备接受这样的嘲笑";因为"他们自幼不认识去集市、法庭、议会或其他政治场合的路;既不看当局书面颁布的法律、也不听当局口头宣达的政令.为谋一官半职而醉心于政治社交——在吹笛女陪伴下[ 8 ]聚会、宴饮、狂欢——这等事甚至在他们的梦中也不曾有过";哲学家的身虽留在城里,但他们的心早已鹜游八极,"正如品达所说,'上穷碧落,下达黄泉',观察天象,测量大地,探索作为整全的世界以及一切事物的整个本质,却从来不屑看一眼身边的东西".
"万物是由水做的"不仅仅是一个物理学( physics ,或译"自然哲学")命题,而且是一个形而上学( metaphysis ,或译"超自然哲学")命题.亚里士多德( Aristotles )将该命题转述为:"水是万物的本原",虽然泰勒斯并未直接说出 "本原"( arche )这个名相."本原"的含义有两层意思:一层意思指"开始、发端、起源",英译 Beginning .另一层意思指"(万物的)基质、元素、本体",英译 Prineiple .亚里士多德猜想,泰勒斯的命题源自两个方面:一方面是形而下的日常经验,因为一切种仔皆滋生于湿润,一切事物皆营养于湿润,而水实为湿润之源.另一方面是形而上的神学渊源,因为古人以俄刻阿诺( Oceanus ,海洋之神)与忒提斯( Tethys ,海洋女神)为万物的创造者,又因为诸神皆指着斯提克斯( Stux ,冥河)赌咒罚誓,故水既是古老的、又是神圣的,理当奉为本原.
命题"水是万物的本原"中的"水",按黑格尔的说法,"具有一种思辨的普遍性".换言之,泰勒斯的水不再是一种具体的、感性的东西,而是一种抽象的、概念的东西.黑格尔赞叹道:在诸神出没的希腊世界里,除非有非凡的精神勇气,否则绝无胆量将一个丰富多彩的自然界还原为一种不生不灭、长存不变的唯一本体.
注释:
[ 1 ]米利都是公元前七至六世纪伊奥尼亚( Ionia ,位于爱琴海东岸小亚细亚中部,今属土耳其)的希腊城邦之一,且是最繁华的一个,被希腊历史学家希罗多德( Herodotus )誉为"伊奥尼亚之花".
[ 2 ]据第欧根尼?拉尔修( Diogenes Lartius ,约公元 3 世纪人)《名哲言行录》记载,泰勒斯与雅典政治家梭伦( Solon )及邻邦吕底亚( Lydia )君主过从甚密,与本邦僭主的关系却不甚了了.在国朝政治语汇中"参政"与"议政"是一对不分彼此的孪生子,不要说代表三教九流的政协委员搞不清,甚至国立大学的教授们也未必搞得清,故《希腊哲学史》第一卷(人民出版社, 1997 ,第145 页)有泰勒斯 "积极参政"之说.
[ 3 ]据希罗多德( Herodotus ,约公元前 484 - 425 年)记载,泰勒斯曾在邻邦吕底亚君主克娄苏( Croesus )的军中待过,并设计助其军队渡河,以抵抗波斯国王居鲁士( Cyrus )的侵略.
[ 4 ]有人说,泰勒斯在埃及留学期间学到了几何学,也有人说,泰勒斯在埃及教授几何学.
[ 5 ]亚里士多德在《政治学》中提到,某年冬天,泰勒斯根据占星学预测翌年橄榄将大丰收,他用有限的资金低价租下了所有的榨油机,在收获季节高价租出,赚了一大笔钱.亚里士多德用这个例子说明,哲学家并非没有能力致富,只是志不在此.
[ 6 ]据希罗多德记载,泰勒斯预言过日蚀,但后人认为泰勒斯时代的天文知识不足以预言日蚀.
[ 7 ]亚里士多德在《形而上学》中提到,"泰勒斯宣称大地浮在水上".无独有偶,《旧约?诗篇》中说:"耶和华,他把地建立在海上,安定在大水之上."
[ 8 ]有关此句的王晓朝译文(《柏拉图全集》第二卷人民出版社, 2003 年)为"与吹笛女结婚",不知源出何典.
P206 - 213 本篇 147C - 148D 为推论 2 - 9 ,讨论"一"与"类似"以及"不似"的关系,结果得出两对矛盾的结论:一既类似也不似他者,一既类似也不似自身.
柏拉图说:"既然一具有异于他者的异性,网通传奇3000ok登陆器cc,他者也具有类似的异于一的异性,那么,一与他者性相同,他者与一也性相同"( In virtue of the affection by which the one is other than others and others in like manner other than it, the one will be affected like the others and the others like the one ).这里必须注意的是,一与他者相似( like )的前提并非"异于"( is other than ),而是皆具有"异"( the other )的性质.此句译文中的"性相同"据陈康先生的译文改, Jowett 英译的意思是"性相似"( like ).
柏拉图是这样论证的:"异于他者的一、以及异于一的他者,皆有语词'异'加于二者时,岂非具有同性,具有同性的东西岂非相似?"( Then the one which is other than others, and the other which is other than the one, in that the word 'other' is applied to both, will be in the same condition; and that which is in the same condition is like? )这里的关键在于,柏拉图的"异"和"同"都具有本体论地位,换言之,"异"和"同"都实实在在地是着( ist ),而非仅仅存在于观念中.
本篇 148A - C 论证"一"不似他者.柏拉图的思路为:
( 1 )"异"乃与"同"对举,( 2 )"类似"乃与"不似"对举,( 3 )"同于他者的属性"乃与"异于他者的属性"对举;然后从一异于他者,一与他者皆因有"异"而类似,推出"一因同于他者而不似".这里用到了类推法,而类推法在逻辑上是不甚可靠的.既然一与他者皆有"异"而"类似",那么,一与他者皆有"同"也可以"类似"而非"不似".陈康先生认为,柏拉图在本篇 158E - 159A 中纠正了这一错误.
同理,柏拉图的小结:
( 1 )"因为一既同于他者、又异于他者,根据这两点或根据二者之一,一就会既相似、又不似他者"( Then because the one is the same with the others and other than the others, on either of these two grounds, or on both of them, it will be both like and unlike the others ), 2 )"同样,由于一既异于自身、又同于自身,根据这两个理由或根其中之一,一将即相似、又不似他者"( And in the same way as being other than itself and the same with itself, on either of these two grounds and on both of them, it will be like and unlike itself ),
也含有上述错误.即无法正当地从"同"推出"不似"来.
上周四入院做第五次化疗,又熬过一次.用一句老套话说:昨日种种譬如昨日死,今日种种譬如今日生.昨天终于有精神上网订了一套《柏拉图著作集》( Benjamin Jowett 英译本,广西师范大学版).下午发现有的书找不到了,下决心理书.不理不知道,一理方知自己实在没有几本书,却还找不到合适的角落.理了大约八分之一,将书名一一登录在 Excel 上,已知有 142 种书,有的书可以肯定再也没有精神去读它了,比如数学书.录部分书名如下:
刀锋,今古奇观,饮河录,妆台杂记,张爱玲文集( 1 - 4 卷)
沧桑看云,黄河青山,奥拉斯,哈尔维?彪奇,艾凡赫
修墓老人,肯纳尔沃斯堡,红犹罗伯,居里夫人传,底层女人
负暄琐话,负暄续话,负暄三话,二十世纪中国文学史(上下册)
生态智慧论,自然的沉沦与拯救,历史研究(上中下)
近代史资料两册,艾略特文学论文集,驳圣伯夫,吉檀迦利
葛朗台,高老头,小约翰(北方文艺版、华夏版各一册)
洛丽塔,拣尽寒枝,这一代人的怕和爱,中共五十年
我的回忆(三册),上海摩登,论小说和小说家
科学与反科学,后现代科学,泛舟集,金刚经,巨人三传
人生问题发端,从家乡到美国,现代世界中的中国,天才与环境
历史的先见,时间简史,昨日的世界,红楼启示录
工程技术常用数学,拓扑学引论(两册),高等几何,高等代数讲义
电工电信工程师数学,红楼解梦,红楼梦的真故事,危机与反思
论语别裁,圆觉经略说,微积分与数学分析引论(第一卷第一分册)
复变函数论,实变函数论与泛函分析,现代化的陷阱,
四游记,综合业务数字网技术及其应用,汉语语法新编
计算机通信网与开放系统互联技术,海上花列传,锦绣新安江
解析几何,初等数论 1 ,高等数学(第二卷,第三卷,第四卷第一分册)
对策论(博弈论)讲义,典型群的几何学,数学分析(上下册)
概率论讲义,微分几何,偏微分方程,高等数学讲义(上册)
征服者罗比尔,血腥赌注,阿道尔夫,在语词的密林里
帕西法尔之谜(上下册),荆棘鸟(上下)
金瓶梅(洁本三册),文言复式虚词,杨绦散文,秋雨散文
永远的张爱玲,红楼梦(三家评本上下),乱世佳人
陈?明集(上下册),哥德尔,全方位的无限,蓟门散思
禅外说禅,理性的毁灭,现代精神与儒家传统
恐惧与战栗,万历十五年,中国大历史,孟子译注
儒教中国及其现代命运,文明的冲突与世界秩序的重建
一个郁郁寡欢的国王,人间词话,元散曲一百首,
古代戏曲名著选读,法国民法典,包法利夫人,作为公平的正义
辛弃疾词文选注,海上花列传,疯癫与文明,韩非子选
变形记,选举社会及其终结,被钉十字架的上帝,经院辩证法
希腊哲学史(第1第3卷),柏拉图对话集,海德格尔哲学概论
演讲与论文集,政治的正义性,超越法律,存在与时间
林中路,查拉斯图拉如是说,路标集,庄子今注今译(上中下)
中国新文学图志(上下),昭明文选
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P182 - 185 本篇 144C "但是我想,如若它是,像它一直是时,它必然地永远是一个任何的,不能是无一个."陈康先生喟叹这个论证难懂、难译.
王晓朝译文:"那么如果它是一部分,只要它还是,它就必定总是某个'一'部分;它不会不是一部分."
Benjamin Jowett 英译: But if it is at all and so long as it is, it must be one, and cannot be none?
拙译:"如果它是,并且它向来是,那么,它必定为一,并且不能为非一."
理解上面这句话的关键在于,理解"它是"( it is )这个哲学表达式,理解这个"形上之是",并且理解它与"逻辑之是"( S is P )之间的区分与联系.
本篇 144A - 144E 仍为推论 2 - 2' 的又一个论证,从"一"自身出发讨论,讨论"一"和"多"的关系,结论为:"一"和"是"一样可分裂为无限多个部分,并为每个部分所分有.
P185 - 186 本篇 144E - 145A 为推论 2 - 3 ,讨论"一"和"有限者"的关系,因为"一"既为整体,亦为部分,部分为整体所包涵,故是有限的,即"一"乃有限的.结合推论 2 - 2 ,乃得出结论,"一"既为无限者,亦为有限者.
P186 - 187 本篇 145A - B 为推论 2 - 4 ,讨论"一"与开端、中间、末端的关系,结论则是肯定的.
P187 - 188 本篇 145B 为推论 2 - 5 ,讨论"一"和"形"的关系,结论是:"一"有任何的形,直、圆或二者的混合.
P188 - 189 本篇 145B - C 证成"一"在它自身里( the one will be in itself ).陈康先生认为,这个证明过程(共分五步)过于繁冗了.
P190 - 192 本篇 145C - D 证成整体不在部分里( the whole is not in the parts ),既不在全体部分( all the parts )里,也不在个别部分( some one of the parts )里,也不在某些部分( some of the parts )里.陈康先生指出,这里的"整体"应指"有机整体",正如亚里士多德所举例子:砖、瓦、木料的总和并不等于一所房子,否则"整体不在全体部分里"的结论不成立.然而柏拉图并未在本节中强调"整体"乃"有机整体",相反,根据本篇 137C ,那里说过:整体乃部分的总和.换言之,柏拉图的论证前后有矛盾之处.
P192 - 193 本篇 14B - E 为推论 2 - 6 ,讨论"一"既在自身里,也在它者里( the one must be itself in itself and also in another ),因为"是着的一"必在全体部分里,"整体的一"不在任何部分里.
P193 - 195 本篇 145E - 146A 为推论 2 - 7 ,讨论"一"与"变动"、"静止"的关系,结论为,"一既变动、亦静止".
陈康 先生认为,首先,"那永远是在同一处所的,无疑必是永远静止的"( And that which is ever in the same, must be ever at rest )的结论并不可靠,因为存在着"处所不变"的运动,即旋转.其次,柏拉图在前提"那永在他者里的,永不在同一个里"( which is ever in other, never be in the same )的"永远"中已经偷偷运入了"变动"的意思.
P195 - 196 本篇 146B 中,柏拉图概括出全体是者之间的四种关系:
( 1 )同( the same ),( 2 )异( the other ),( 3 )作为某个整体的部分( of a part to a whole ),( 4 )作为某个部分的整体( of a whole to a part ).
陈康 先生认为,这四种关系可分成高下不同的两个层次,异-同之分高于部分-整体之分,故在柏拉图《哲人篇》的"最普遍的种"说里没有( 3 )、( 4 )的位置.
P196 - 199 本篇 146B - D 分别证成:一同于自身和一异于自身.柏拉图说:"凡不是一的事物必定与一相异,并且一必定与非一相异."( And will not all things that are not one, be other than the one, and the one other than the not.one? )
陈康 先生指出,这是柏拉图第一次以"异于一"( be other than the one )解释"非一"( the not.one ),开了"不是相对说"的先声.历史上的巴门尼德认为,"不是"乃绝对的"否"( Nichts ).由此产生了两个在绝对"不是"概念下无法解决的问题:一是巴门尼德提出的变动问题,属于本体论问题.二是柏拉图提出的错误意见问题,属于认识论问题(参见《泰阿泰德篇》 187D - 200D ).柏拉图认为,"不是"并非"否",乃"是者"之一,如"非大"、"非美"、"非善"等等.
柏拉图又说:"如果任何东西异于任何东西,那么,后者必定与异者相异."( Well, then, if anything be other than anything, will it not be other than that which is other? )
这话看似同语反复,其实不然.因为在柏拉图看来,"异"( be other than )只属于前一个 anything 所有,后一个 anything 的"异"是思辨的结果.
P199 - P205 本篇 146A - 147B 为推论 2 - 8 ,讨论"一"和"异"、"同"的关系,结论是:( 1 )一异于他者,( 2 )一异于自身,( 3 )一同于他者,( 4 )一同于自身.
本篇 146D - E 由异( the other )不在同( the same )里,1.95金牛无内功,推出异不在任何是者的任何时间间隔里( any space of time ),因为柏拉图认为,在任何时间间隔里延续着的是者皆为自同着的( be same with itself ).
本篇 ...